Родился: 1857 год
деревня Карлыган Уржумского уезда Вятской губернии

Некоторые факты из биографии Вятского просветителя Кузьмы Андреевича Андреева

Известный Вятский просветитель Кузьма Андреевич Андреев родился в деревне Карлыган Уржумского уезда Вятской губернии в 1857 году. По национальности будущий просветитель был удмуртом. Семья, в которой он появился на свет, не смогла должным образом повлиять на его духовное развитие, несмотря на то, что старшие члены семьи являлись старокрещеными вотяками, простыми крестьянами. По словам самого Кузьмы Андреева, его отец исполнял обязанности языческого жреца, о представителях старшего поколения он говорил так: «Наши старики, хотя и крещеные, плохо понимали веру, исполняли одну форму, на православного священника плохо смотрели, жили, не различаясь от язычников».

Если посмотреть на существовавшую в то время систему образования в Российской империи, то картина была весьма неутешительна. Большая часть простого населения и, особенно, инородные представители, являлись неграмотными, то же самое можно было сказать и о религиозном воспитании. Негативным образом сказалось насильственное введение христианства в инородные массы, но поскольку инородники являлись необразованными людьми, они не могли понять смысла христианских идей и тайно продолжали придерживаться языческих верований. В православную же церковь они ходили без желания, а чаще и вовсе по принуждению, а суть православного богослужения так и оставалась ими не понята.

Именно в такой темной среде появился на свет и воспитывался Кузьма Андреев, но, к счастью, эта среда не смогла растоптать его тяги к знаниям и к пониманию сущности всего окружающего. От природы Кузьма был наделен повышенной любознательностью и очень хотел учиться. Его отец также осознавал практическую пользу и необходимость знаний в жизни, а потому хотел одного из своих сыновей отдать учиться в школу, однако его жена была против. Это объяснялось тем, что в то время многие школы для инородцев отрывали образованные единицы от основной крестьянской массы, таким образом, происходила массовая деградация. В то время «...грамотных вотяков было мало, и они были дурные люди, пьяницы, гордецы, занимались писанием расписок, жалоб и, пользуясь этим, обирали вотяков». Наверняка поэтому, зная столь негативные примеры, мать Кузьмы Андреева имела опасение, что получив образование, их сын может нравственно испортиться.

Однако, стремление к получению знаний у Кузьмы Андреева было огромным. Так, в 1873 году он начинает учебу в Крещено-татарской школе, первый курс обучения там длиться девять недель, а второй — еще четыре недели. Несмотря на малую продолжительность всего срока обучения, Кузьма Андреев попытался извлечь для себя максимальную пользу. Так, хотя и с трудом, он научился писать и говорить по-русски и освоил основы Православной веры, что, в свою очередь, позволило ему открыть в себе миссионерский талант и желание осуществлять просветительскую деятельность с единоплеменниками, изначально среди своих односельчан, а затем и среди жителей других сельских населенных пунктов.

Просветительская деятельность Кузьмы Андреева в Вятской губернии

Первые попытки реализации просветительской деятельности у Кузьмы Андреева начались в 1882 году. Тогда он на собственные деньги приобретает в Казани пять экземпляров вотского букваря и начал воодушевленно учить грамоте всех желающих. Горя огромным желанием к просветительской деятельности, Андреев в то же время осознавал ограниченность своего образования. Такой своей обеспокоенностью он поделился с известным в то время народным просветителем Н. И. Ильминским в одном из своих писем. С того самого момента у них завязалась весьма оживленная переписка.

Николай Ильминский способствовал открытию частной миссионерской школы в октябре 1883 года, а размещалась она первое время в доме самого Кузьмы Андреева. Семь лет спустя, в 1890 году, вновь не без стараний Н. И. Ильминского эта школа стала называться Карлыганская Центральная вотская школа, а Кузьма Андреев стал ее заведующим. К тому времени, он самостоятельно усовершенствовал свой уровень владения русским языком, а также изучил более глубоко другие науки. Специалисты, изучающие документы, написанные рукой Кузьмы Андреева, утверждают, что в последних его письмах заметно, как изменился стиль его письменной речи в лучшую сторону и насколько меньше в тексте стало ошибок. Конечно, влияние удмуртского построения речи у Кузьмы Андреева все еще было заметно.

Первое время К. А. Андреев работал в школе на голом энтузиазме, в виду неблагоприятных условий жалование платили нерегулярно. Тем не менее, в этого времени каждую неделю он стал устраивать полноценные миссионерские собеседования, сначала в своей школе, а затем и в школах окрестных деревень, куда его постоянно приглашали приехать с лекциями. Послушать речь просветителя Кузьмы Андреева собиралось достаточно большое количество простого необразованного народа. Как отмечал и сам Кузьма о своей аудитории слушателей, «они очень заинтересовались беседой, радовались душой». Как собеседования со слушателями, так и дидакторская практика, осуществлялись Кузьмой Андреевым под руководством местного приходского священника и уездного миссионера. Интересно, что в первое время Кузьма Андреев собирал инородную аудиторию с помощью большой берестяной трубы. Но, когда православие укоренилось в народных массах, постепенно были собраны деньги и на колокол.

Поскольку профессиональных переводчиков на удмуртский язык в Вятской губернии в то время не было, переводы важной в идейном смысле литературы делал сам Кузьма Андреев. При чем ни за переводы, ни за свою миссионерскую деятельность ему не платили ни копейки. Все, чем он занимался держалось на его личном энтузиазме, а в качестве оплаты Кузьма Андреев получал лишь скромное учительское жалование.

По завещанию, оставленному Н. И. Ильминским, Вятский архиепископ Сергий выступил с предложением к Кузьме Андрееву о работе в статусе священника. Несмотря на столь заманчивое предложение, он решительно от него отказался, скромно аргументируя свое решение тем, что он плохо знает церковно-славянскую грамоту. На вопрос архиерея о том, чего он желает, Кузьма Андреев ответил, что ему хотелось бы «беседовать с вотяками о православной христианской вере». В связи с этим, Кузьма попросил назначить его миссионером «хоть на один уезд с небольшим жалованием».

Так, по прошению самого Кузьмы Андреева, в 1896 году он был назначен на должность епархиального инородческого миссионера по Вятской губернии. Это место он занимает вместо скончавшегося священника Филиппа Гаврилова. Находясь на этой должности, Кузьма Андреев был включен в Вятский комитет Православного Миссионерского общества. Как и раньше, он продолжал совершать поездки по различным селам и деревням Вятской губернии с целью проповедования Евангелия. Андреев обладал истинным талантом донесения Православной истины даже для представителей простого, необразованного, языческого населения. Другой епархиальный миссионер Аркадий Иванович Емельянов позднее писал о нем следующее: «Прекрасно владея вотским, татарским и отчасти черемисскими языками, Кузьма Андреев больше, чем кто-либо в епархии, понимает своего собрата инородца, потому что его миссионерские беседы всегда мудро приноровлены к умственному и нравственному состоянию инородцев, почему никогда не вызывают раздражения и гнева в слушателях...».

Каким же запомнили Кузьму Андреева его современники? В своей работе «У поволжских инородцев: Путевые заметки» Софья Васильевна Чичерина подробно характеризует его внешний образ: «Кузьма Андреевич Андреев — человек среднего роста, с редкой русой бородой и русыми волосами. Выражение его лица — особенно глаз — необыкновенно доброе, просветленное...» И еще одно из воспоминаний: «Кузьма Андреев говорил с расстановкой и с инородническим выговором. Но в речах его было что-то глубокое и задушевное, которое приковывало внимание и производило сильное впечатление».

В работе С. В. Чичериной встречаются также и некоторые воспоминания о семье Кузьма Андреева. Его жена была простой, доброй и любящей женщиной, но «из неграмотных вотячек», а потому не поддерживала его благих начинаний. Несмотря на то, что формально его жена была крещеной, она была выходцем из традиционной удмуртской семьи, признающей исключительно язычество. Поэтому с началом своей просветительской деятельности, его жена отнюдь не одобряла это дело и неоднократно высказывала свои протесты. Любопытно, но даже когда Кузьма одевал русскую рубашку, это вызывало у его жены ярко выраженное недовольство. Неслучайно, свою жену Кузьма Андреев называл «моя домашняя школа». Известно также, что его жена достаточно рано умерла, в 1904 году, и Кузьма очень сильно ее оплакивал.

Естественно, что назначение Кузьмы Андреева на должность епархиального миссионера, логически повлекло за собой его снятие с должности заведующего и учителя Карлыганской школы. В город Вятку он так и не перебрался, поскольку предпочитал быть ближе к своим любимым собратьям-инородцам, которые в основном жили в сельских населенных пунктах. И, действительно, плодотворно заниматься миссионерской деятельностью для него намного удобнее было, находясь в центре удмуртских селений, нежели в городской среде.

Должность епархиального инородческого миссионера Кузьма Андреевич Андреев занимает вплоть до 1902 года. И он продолжал бы служить на этой должности намного дольше, если бы не вышедшее постановление Епархиального съезда духовенства Вятской губернии о том, что отныне епархиальный инородческий миссионер должен был иметь образование не ниже среднего и желательно, чтобы у него был сан священника. Кузьма Андреев не имел ни того, ни другого, поэтому, очевидно, что оставаться на этой должности он больше не мог. В то же время, согласно разрешению Епархиального съезда, он мог остаться в качестве помощника епархиального миссионер с сохранением оклада жалования.

Следует отметить, что такой поворот событий ничуть не повлиял на плодотворную просветительскую деятельность Кузьмы Андреева. С характерным для него усердием он продолжает нести просветительские идеи в необразованные массы инородцев. Его имя достаточно часто можно было встретить в статьях и отчетах епархиальных миссионеров.

В заключении можно сказать о том, что своим энтузиазмом и усердием, касающихся вопросов образования, Кузьма Андреевич Андреев внес неоценимый вклад в распространение просвещения инородцев, проживавших в то время на территории Вятской губернии. Это по его инициативе там повсеместно стали открываться инородческие школы, в основу обучения в которых, была положена система просвещения Н. И. Ильминского. Поскольку по своей национальности Кузьма Андреев являлся удмуртом, постепенно на территории Вятской губернии началось обучение инородцев на вотском языке, которое в последствие способствовало продвижению образования среди неграмотных удмуртов.

К. А. Андреев осознавал правильность просветительской системы Н. И. Ильминского и смело реализовывал ее на практике. Он лично позаботился о переводах духовной литературы на вотский язык и лично принимал в этом активное участие. Как никто другой из представителей вотской культуры, он осознавал важность и необходимость просвещения инородцев. В результате плодотворной деятельности Кузьмы Андреевича Андреева все меньше вотяков стало обращаться к язычеству, многие из них приняли за основу православную духовную культуру. Так, постепенно стал наблюдаться подъем уровня образования и национального самосознания удмуртов.

В настоящее время Кузьму Андреевича Андреева можно с полной уверенностью назвать талантливым самородком из Вяткой глубинки, просветителем-энтузиастом и просто человеком искренне любящим свой народ. Он вошел в историю как незаурядная и целеустремленная личность, как талантливый миссионер, методы просвещения которого существенно отличались от методов других просветителей того времени и, несомненно, давали высококачественный результат. Все свои проповеди он читал на родном для инородцев языке, а свою речь произносил постепенно и ненавязчиво. Кузьма Андреев никогда не занимался критикой традиционных верований язычников, напротив, он излучал искреннюю любовь и старался всем сердцем помочь своим соплеменникам постичь азы православной истины. Безусловно, все это не могло не вызвать благодарный отклик со стороны инородцев.

Основанная К. А. Андреевым Центральная Карлыганская удмуртская двухклассная школа является незаурядным примером национального учебного заведения, которое в последствии сыграло важную роль в просвещении удмуртов и представителей некоторых других народов. Эта школа во многом способствовала подготовке первой национальной удмуртской интеллигенции на Вятке.

Встретить таких уникальных людей сегодня — необычайная редкость, подобные примеры просветительской деятельности в будущем будут вдохновлять еще не одно поколение, а имя Кузьмы Андреевича Андреева никогда не останется забытым...